XIII. Leo P�pa �szents�g�nek apostoli k�rlevele a szabadk�m�vess�gr�l

 Tisztelend� testv�reinknek, az egyetemes katolikus vil�g patriarch�inak, pr�m�sainak, �rsekeinek �s p�sp�keinek, kik az apostoli szentsz�kkel kegyelemben �s k�z�ss�gben �lnek. XIII. Leo p�pa.

Tisztelend� Testv�rek! �dv �s apostoli �ld�s.

Miut�n az emberi nem a gonosz szellem irigy incselked�sei k�vetkezt�ben, teremt�j�t�l s a mennyi javaknak adom�nyoz�j�t�l, Istent�l sz�nalomra m�lt�an elszakadt k�t nemcsak k�l�nb�z� de egym�ssal mer�ben szemben �ll� t�borra oszlott, melyeknek egyike �llhatatosan az igazs�g �s er�ny mellett m�sika pedig e kett� ellen k�zd. Az egyik Istennek f�ldi orsz�ga, J�zus Krisztusnak igaz anyaszentegyh�za, melynek ha igaz�n s �gy, hogy �r�k �dv�ss�g�nket is biztos�tjuk, tagjai lenni akarunk, Istent, s az � egysz�l�tt Fi�t teljes meggy�z�d�sb�l �s hat�rozott akarattal kell szolg�lnunk. A m�sik az �rd�gnek orsz�ga, melynek szolg�lat�ban �s hatalm�ban vannak mindazok, kik mester�k �s �ssz�leink gy�szos p�ld�j�t k�vetve az isteni �r�kk�val� t�rv�ny el�tt meghajolni vonakodva, t�rekv�seikben Istent nem ritk�n mell�zik, s�t gyakran ny�ltan fel is l�zadnak ellene. Ezen ellent�tes t�rv�nyek hat�sa alatt, ellent�tes ir�nyt k�vet� k�t v�roshoz hasonl�, k�tf�le orsz�gnak term�szet�t j�l ismerte fel s j�l jellemezte

Szent �goston, mid�n azon t�nyez�t, mely minden egyesnek l�tet adott, �lesen megk�l�nb�ztet� r�vids�ggel ekk�nt vonalazta k�r�l: "A k�tf�le szeretet, k�tf�le v�rost emelt mag�nak: egy f�ldit, az Isten megvet�s�ig elfajult �nszeretet: egy mennyeit, az �nmegvet�sig felmagasztosult szeretet Isten ir�nt." E k�t v�ros sz�zadokon �t k�l�nb�z� fegyverekkel s v�ltakoz� harcmodorral, b�r nem mindig ugyanazon t�zzel �s er�llyel k�zd�tt egym�s ellen, manaps�g pedig azt tapasztaljuk, hogy a gonosz ir�nyzatok p�rtol�i mindny�jan �sszeesk�dve, kett�z�tt er�vel m�k�dnek, amiben �ket a ,,Szabadk�m�vesek" elnevez�s alatt ismeretes, vil�gszerte elterjedt �s er�sen szervezett sz�vetkezet nemcsak �szt�nzi, hanem hathat�san t�mogatja is. Terveiket ugyanis t�bb� nem is titkolva, a legnagyobb vakmer�s�ggel Istennek szent tekint�lye ellen felbujtogatj�k egym�st, s nyilv�nosan �s mindny�junk szemel�tt�ra oda t�rekszenek, hogy Istennek anyaszentegyh�z�t v�gveszedelembe sodorj�k, hogy ekk�nt, ha lehetne a kereszt�ny n�peket v�gk�ppen megfossz�k azon javak �s j�t�tem�nyekt�l, melyeket a Megv�lt�, J�zus Krisztus szerzett nek�nk. Ennyi csap�s s�lya alatt Isten ir�nti szeretet�nk gyakran �j foh�szt hoz ajkainkra: "�me ellens�geid f�lzend�ltek �s akik gy�l�lnek t�ged, fej�ket f�lemelt�k. A Te n�ped f�l�tt gonosz tan�csot tartanak �s a te szentjeid ellen �rm�nykodnak. Mondj�k, irtsuk ki �ket a nemzetek k�z�l.

Ily v�ls�gos id�ben, mid�n minden kereszt�ny int�zm�ny oly �d�z �s �lland� nyakass�ggal t�madtatik meg, k�teless�g�nknek tartjuk jelezni a vesz�lyt, r�mutatni az ellens�gre, s ravaszs�ggal �s terv�vel t�l�nk telhet�leg szembesz�llani, nehogy �r�kk� vesszenek el azok, kiknek lelki �dve r�nk van b�zva, s hogy J�zus Krisztusnak birodalma, melynek v�delm�re rendeltett�nk, nemcsak fenn�lljon s s�rtetlen maradjon, hanem folyton �regbedve terjesztess�k is e f�ld�n.

El�deink, a r�mai p�p�k, kik a kereszt�ny n�pnek lelki �dve felett mindig f�lt�kenyen �rk�dtek, a t�mad�sait titkos od�ib�l int�z� f�lelmetes ellens�get s ennek sz�nd�kait csakhamar felismert�k; mint b�lcsen el�rel�t� tan�t�k felsz�laltak, s jelezve a v�szt, �va int�k a fejedelmeket �s n�peket, nehogy ezen csal�rd fog�sok �s �zelmek miatt t�rbe essenek. El�sz�r is XII. Kelemen 1738-ban mutatott r� e veszedelemre, kinek ebbeli rendelkez�s�t XIV. Benedek meg�j�tva, saj�t tekint�ly�vel er�s�tette meg. Nyomukban haladt VII. Pius, s XII. Leo, ,,Quo graviora" kezdet� (1825-�diki m�rcius h� 13-�n kibocs�tott) apostoli rendelet�ben el�deinek ez �gybeni rendelkez�seit, s nyilatkozv�nyait egybefoglalva �r�k id�kre �rv�nyeseknek nyilatkoztatta ki. Hasonl� �rtelemben nyilatkoztak VIII. Pius, XVI. Gergely, ism�telten pedig IX. Pius.

Minthogy ugyanis ezen szabadk�m�ves sz�vetkezetnek term�szete �s mibenvolta szembet�n� jelekb�l, egyes b�r�i esetek let�rgyal�s�b�l napf�nyre ker�lt szabv�nyaib�l �s szertart�saib�l, valamint bizonyos magyar�zatokat s fejteget�seket tartalmaz� irodalmi term�kekb�l, nemk�l�nben egyes beavatott egy�neknek tan�bizonys�gaib�l is el�gg� felismerhet� volt, ezen apostoli szentsz�k ny�ltan k�rhoztat� azt, kijelentv�n, miszerint a szabadk�m�ves sz�vetkezet, amily jog- s t�rv�nyellenesen keletkezett, �p oly veszedelmes, nemcsak a kereszt�ny egyh�zra, hanem az �llamra n�zve is; egy�ttal pedig a s�lyosban v�tkez�k ir�ny�ban alkalmaztatni b�ntet�sek terhe alatt hat�rozott szabv�nyokban megtilt�, hogy valaki ezen sz�vetkezet tagjainak sor�ba l�pjen. Viszont a sz�vetkezetnek tagjai emiatt haragra fellobbanv�n, azon rem�nyben, hogy e nyilatkozv�nyoknak hat�ly�t, azokat r�szint megvetve, r�szint r�galmazva vagy kiker�lni�k vagy legal�bb meggyeng�teni�k siker�lt, arr�l v�dol�k az azokat kibocs�t� p�p�kat, hogy nyilatkozataikban az igazs�goss�got, vagy legal�bb a kell� m�rt�ket t�vesztett�k szem el�l. Ekk�nt iparkodtak XII. Kelemen, XIV. Benedek, valamint VII. �s IX. Pius apostoli rendeleteinek tekint�ly�t csorb�tani, hat�suk �l�t venni; csakhogy mag�ban a sz�vetkezetben is tal�lkoztak, kik b�r �nk�nytelen�l, m�gis bevallott�k, hogy a mit a r�mai p�p�k tettek, a katolikus hit �s erk�lcstan szempontj�b�l jogosan t�rt�nt. Egyet�rtett a r�mai p�p�kkal t�bb fejedelem �s hatalmas �llamf�rfi� is, kik a szabadk�m�ves sz�vetkezetet majd a szentsz�k �ltal el�t�ltetni k�v�nt�k, majd saj�t t�rv�nyeikkel k�rhoztatt�k, amint ez N�metalf�ld�n, Ausztri�ban, Sv�jcban, Spanyol- s Bajorhonban, Savoy�ban, valamint Olaszhon egy�b r�szeiben is t�rt�nt.

De mindezek mellett kiv�l� figyelmet �rdemel azon k�r�lm�ny, hogy el�deinknek ezen b�lcs el�rel�t�s�t a dolgoknak v�gkimenetele eg�sz telj�ben igazolta. El�rel�t� �s atyai gondoskod�suknak ugyanis nem volt mindig s minden�tt �hajtott eredm�nye, minek oka r�szint a b�n�s�knek ravaszs�g�ban s tettet�s�ben, r�szint m�soknak, m�g pedig azoknak meggondolatlan k�nnyelm�s�g�ben keresend�, kiknek legink�bb �rdek�kben �llt a dolgok menet�t �ber figyelemmel k�s�rni. Innen van, hogy a szabadk�m�ves sz�vetkezet m�sf�l �vsz�zad alatt minden v�rakoz�s ellen�re annyira elterjedt, s �p oly ravaszul, mint arc�tlanul a t�rsadalom minden oszt�ly�ba betolakodv�n, egyes �llamokban az uralmat mag�hoz ragadta. E gyors s f�lelmetes el�renyomul�sa t�nyleg megsz�l� azon veszedelmet az egyh�z, a fejedelmek hatalma �s a k�zj�ra n�zve, melyet el�deink m�r r�gen el�re l�ttak. Mert annyira jutott a dolog, hogy nem ugyan az egyh�zat, melynek sokkal szil�rdabb alapja van, semhogy emberi hatalom megejthetn�; de igenis az �llamokat kell f�lteni, melyekben a sz�ban lev� vagy att�l nem igen k�l�nb�z� szolgai szerepet j�tsz� egy�b sz�vetkezetek, mint annak eszk�zei uralkodnak.

Ez okn�l fogva, mihelyt az egyh�z korm�nyzat�t �tvett�k, sz�ks�gesnek l�ttuk, s�t �rezt�k, tekint�ly�nk hatalm�val ellen�llani eme nagy veszedelemnek. Val�ban gyakrabban kerest�k az alkalmat, hogy �ld�z�be vegy�k ama tanok egyes t�teleit melyekre a szabadk�m�ves v�lem�nyek elfajults�ga befoly�st gyakorolt. �gy v�llalkoztunk "Quod Apostolici muneris" kezdet� encyclik�nkkal a szocialist�k �s kommunist�k r�mtanainak c�fol�s�ra; gondunk volt tov�bb� arra, hogy a csal�di frigynek sokak �ltal csak hom�lyosan ismert val�di �s tiszta fogalm�t, amennyiben annak gy�kere s forr�sa a h�zass�gban keresend�, megv�dj�k �s �rtelmezz�k; v�gre "Diuturnum" kezdet� encyclik�nkban t�rgyaltuk a kereszt�ny b�lcsess�g alapelveire fektetett politikai hatalom l�nyeg�t, mely term�szet�n�l fogva a n�pek �s fejedelmek j�l�t�vel elv�laszthatatlanul van �sszeforrasztva. Most pedig el�deink p�ld�j�n buzdulva arra hat�roztuk el magunkat, hogy a szabadk�m�vess�g egyes�let�t, ennek egyetemes tan�t �s c�ljait, elj�r�si m�djait �s terveit v�lasztva tan�t�sunk t�rgy�ul annak k�ros hat�s�t kell�en megvil�g�tsuk, �s �gy e gy�szos t�rsadalmi bajnak vesz�lyes k�vetkezm�nyeit elt�vol�thassuk.

Vannak k�l�nb�z� sz�vetkezetek, melyek hab�r n�vre, szok�sra, alakra s eredetre n�zve egym�st�l k�l�nb�znek, m�gis miut�n c�ljaik azonoss�ga s f�bb tant�teleik hasonlatoss�ga miatt egy�v� tartoznak, l�nyegileg megegyeznek a szabadk�m�vesek sz�vetkezet�vel, mely amazoknak mintegy k�zpontul szolg�l, melyb�l mindazok kiindulnak, �s ahov� ism�t visszat�rnek. Mert hab�r ezek most m�r nem is lappanganak hom�lyban, de s�t az emberek szemel�tt�ra, vil�gos nappal is tartj�k �l�seiket, majd foly�irataikat is kiadj�k, m�gis a dolog l�nyeg�be hatolva, be kell vallanunk, hogy a titkos sz�vets�gek jelleg�vel b�rnak. Sok titokszer� van ugyanis azokban, miket f�lt�kenyen iparkodnak elf�tyolozni nemcsak idegenek, hanem a tagt�rsak z�me el�tt is, milyenek legtitkosabb �s legv�gs�bb c�ljaik, az egyes oszt�lyok nagymesterei, egyes titkos �s bizalmas �sszej�veteleik, �gyszint�n hat�rozataik s ezek kereszt�lvitel�nek m�dja �s eszk�zei. Ide tartozik a tagok jogainak, k�teless�geinek a hivatalainak nagy k�l�nbs�ge is, ide a fegyelmi szigor, mellyel korm�nyoztatnak. A beavatand�k k�telesek �nnep�lyesen �g�rni, s�t esk�vel fogadni, hogy soha senkinek �s semmif�lek�pen sem fogj�k el�rulni a tagt�rsakat, a jelv�nyeket �s tanokat. �gy t�rekednek a szabadk�m�vesek, mint hajdan a Manicheusok, �lland� furfanggal �s tettet�ssel �nmagukat elrejteni, hogy r�luk �v�iken k�v�l senkinek se legyen tudom�sa. F�lkeresik a rejtekhelyeket; f�lveszik a tud�sok �s b�lcsek �larc�t, hogy m�velteknek l�tszassanak; nyelv�k�n hordj�k a magasabb m�velts�g szavait �s a sz�k�lk�d�k ir�nti szeretetet, �s fennen hirdetik, hogy egyed�li c�ljuk a t�meg j�l�t�t el�seg�teni s a polg�ri t�rsadalom el�nyeiben a lehet� legt�bbet r�szes�teni. Azonban ha ez mind igaz is volna, m�g sincs mindezekben fel�lelve minden c�ljuk.

A f�lavatottaknak azon f�l�l meg kell �g�rni�k �s fogadniuk, hogy vez�reik �s mestereiknek a legnagyobb k�szs�ggel �s bizalommal sz�t fogadnak, minden jelad�sukra k�szen �llnak, parancsaikat teljes�tik, ellenkez� esetben k�szek b�rmily k�nos b�ntet�st, s�t mag�t a hal�lt is elszenvedni. �s csakugyan a titkok el�rul�it s a parancssz�nak ellenszeg�l�ket nem ritk�n ki is v�gezik, �s pedig oly vakmer�s�ggel �s �gyess�ggel, hogy a gyilkos a k�r�ltekint� �s a b�nt�nyek megtorl�s�ra rendelt igazs�gszolg�ltat�st is nem egyszer kij�tssza. M�r pedig sz�nlelni �s a hom�lyban lappangani, az embereket a n�lk�l, hogy �ket t�j�koztatn�k, mir�l van a sz�, mint rabszolg�kat a legszorosabb hitre lek�tni, �ket idegen �nk�nynek al�vetve minden gonosz tettre f�lhaszn�lni, a b�n b�ntetlens�g�nek �rve alatt kez�kbe gyilkot ny�jtani, mindez oly gonoszs�g, mely a term�szetes rendbe �tk�zik. A mi�rt maga a j�zan �sz is vil�gosan meggy�z benn�nket arr�l, hogy a sz�vetkezet, melyr�l sz�lunk, a term�szetes igazs�ggal �s tisztess�ggel homlokegyenest ellenkezik. �m de m�g m�s �rvek is bizony�tj�k, hogy a szabadk�m�vess�g l�nyeg�ben ellent�tben �ll a becs�letess�ggel. Mert b�rmily �gyesen �s ravaszul tudjanak is az emberek titkolni �s bizonyos megszokott k�nny�s�ggel hazudni, m�g sem ker�lhet� el, hogy valamely m�k�d� ok nem volna valamik�pp megvil�g�that�, azokb�l, amiket l�trehozott. "A j� fa rossz gy�m�lcs�t nem teremhet, sem pedig a rossz fa j� gy�m�lcs�t." M�r pedig a szabadk�m�vess�g vesz�lyes �s igen keser� gy�m�lcs�t hozott l�tre. Mert a fent el�sorolt csalhatatlan jelekb�l is kivil�glik, mi az � v�gc�ljuk, nem egy�b t. i. mint alaposan felforgatni a kereszt�ny int�zm�nyek �ltal megteremtett vall�si �s �llami rendet, s hely�be saj�t k�ny�k szerint a puszta term�szetelv�s�g tanainak alapj�n �jat l�tes�teni.

Amit a szabadk�m�vess�gr�l eddig mondottunk �s mondani fogunk, azt nem annak egyes k�vet�ir�l mondottuk, hanem �ltal�ban az eg�sz, sok rokon t�rsulatot egyes�t� szabadk�m�ves sz�vetkezetr�l. Mert az egyes k�vet�k k�zt lehetnek sz�mosan, a kik, b�r b�n�s�k, az�rt mert ilyen t�rsulatokba l�ptek, mindazon�ltal a t�rsulat gonosz tetteiben k�zvetlen�l nem r�szesek, s annak f�c�lj�t nem is ismerik. Hasonl�k�p az egyes t�rsulatok k�zt is lehetnek olyanok, melyek bizonyos v�gs� k�vetkeztet�seket nem helyeselnek, pedig azokat mint k�z�s elveikb�l sz�ks�gk�ppen foly�kat, hacsak undoks�guk vissza nem riasztan�, el kellene fogadniuk. Tov�bb� n�mely t�rsulatoknak id�- �s helyviszonyok miatt kevesebbel kell be�rni�k, mint a mennyit maguk �hajtan�nak vagy m�s t�rsulatok el�rnek: �mde az�rt nem szabad hinni, hogy ezek nem tartoznak a szabadk�m�ves sz�vetkezethez, mivel ezt nem annyira a v�grehajtott �s bev�gzett t�nyek, mint ink�bb a tanok szerint kell meg�t�lni.

M�r pedig a term�szetelveknek, mint az elnevez�s maga is mutatja, f�lt�tlen�l az, hogy mindenben �s minden�tt az emberi term�szet �s emberi �sz az egyed�li tan�t� �s ir�nyad�. Ezt �ll�tv�n, az Isten ir�nti k�teless�gekkel mit sem t�r�dnek, vagy pedig azokat t�ves �s ingatag v�lem�nyeikkel f�lforgatj�k. Tagadj�k ugyanis, hogy az Isten valamit kinyilatkoztatott volna, vall�si hitcikkelyt el nem fogadnak, semmit, amit az emberi �sz f�l nem fog, igaznak nem tartanak, semmif�le tant, melynek a hivatal tekint�lye miatt hinni kellene, el nem ismernek. Minthogy pedig a katolikus egyh�znak egyed�l saj�tos k�teless�ge az Istent�l nyert tanokat, a tan�t�s tekint�ly�t az �dv�ss�g egy�b �gi seg�deszk�zeivel egy�tt teljesen f�lhaszn�lni �s s�rtetlens�g�ben meg�rizni �s megv�deni, �pen az�rt amaz ellens�gek d�he �s t�mad�sai legink�bb ellene ir�nyulnak.

N�zz�k most, mit tesznek a szabadk�m�vesek a vall�si dolgokban, k�l�n�sen ott, hol nagyobb szabads�got engednek nekik, s �t�lje meg mindenki, vajon t�nyleg nem hajtj�k-e v�gre a materialist�k tanait. R�g�ta s makacs k�vetkezetess�ggel azon vannak, hogy az egyh�znak tan�t�i tisztj�t s tekint�ly�t az �llamban tehetetlenn� tegy�k, s ez okb�l folytonosan hirdetik �s s�rgetik, hogy az egyh�z az �llamt�l teljesen elv�lasztand�, s ezzel kiz�rj�k az egyh�z �dv�s befoly�s�t a t�rv�nyhoz�sb�l �s az �llam korm�nyz�s�b�l, s nekik tulajdon�tand�, hogy az �llamok az egyh�z tanai �s int�zm�nyeinek mell�z�s�vel szerveztetnek. S nem �rik be azzal, hogy az egyh�z vez�rlet�t visszautas�tj�k, hanem azt ellens�ges t�mad�saikkal folyton s�rtik is. �s val�ban b�ntetlen�l szabad megt�madniuk a katolikus vall�s alapigazs�gait sz�val, tollal �s iskol�kban, nem k�m�lik az egyh�z jogait, s nem kegyelmeznek Istent�l el�lj�r�inak. Az egyh�z �nkorm�nyzati szabads�g�t a lehet� legsz�kebb korl�tok k�z� szor�tj�k oly t�rv�nyek �ltal, melyek l�that�lag ugyan kev�sb� zsarnokiak, de t�nyleg a szabads�g elnyom�s�ra hozattak.

Hasonl�k�pp l�tjuk, hogy a paps�got k�l�n �s s�lyos t�rv�nyeknek vetik al�, �gy, hogy az napr�l-napra sz�mra n�zve mindink�bb kevesbedik �s sz�k�lk�dik, az egyh�z javainak maradv�nyait s�relmes rendszab�lyokkal megszor�tott�k, s megengedt�k, hogy az �llam azokkal k�nye kedve szerint rendelkezhess�k, l�tjuk v�gre a szerzetesrendeket elt�r�lve, sz�tsz�rva. Az esztelens�g d�he azonban legink�bb az apostoli szentsz�k �s a r�mai p�pa ellen ir�nyul. Ezt ugyanis mindenekel�tt hamis �r�gyek alatt vil�gi hatalm�t�l, szabads�g�nak �s jogainak eme v�dpajzs�t�l megfosztott�k, majd s�relmes �s a folyton n�veked� neh�zs�gek k�vetkezt�ben t�rhetetlen �llapotba sodort�k, m�g v�gre od�ig jutottunk, hogy a titkos t�rsulatok tagjai ny�ltan is hirdethetik azt, a mit sok�ig titokban forraltak, hogy t. i. el kell t�r�lni a p�p�k egyh�zi hatalm�t is, s�t v�gleg ki kell irtani mag�t az isteni jogon alapul� paps�got. E t�nyr�l, ha egyebek nem is voln�nak, el�gg� tan�skodik a beavatottak bizonys�ga, kik k�z�l sokan m�r m�skor is a leg�jabban ism�t bevallott�k, hogy a szabadk�m�vess�g c�lja, engesztelhetetlen gy�l�lettel �ld�zni a katolicizmust, s hogy addig meg nem nyugodnak, m�g mindazt ki nem irtj�k, a mit a r�mai p�p�k a vall�s oltalm�ra rendeltek.

�s ha tal�n a f�lveend� tagokt�l nem is k�vetelik, hogy hat�rozott alakban mondjanak le katolikus hit�kr�l, ez t�volr�l sem ellenkezik a szabadk�m�vesek titkos c�ljaival, hanem ink�bb el�mozd�tja azokat. �gy szedik r� ugyanis az egy�gy�eket s kev�sb� �vatosakat, s k�r�kbe m�g sokkal t�bbeket becsalnak. Azzal pedig, hogy ak�rkit felekezeti k�l�nbs�g n�lk�l vesznek f�l, tettileg | terjesztik korunk ama nagy t�vely�t, hogy semmit sem kell t�r�dni a vall�ssal, s hogy egyes vall�sok k�z�tt semmi k�l�nbs�g sincs. Ezen elj�r�sukkal v�gvesz�lyt hoznak minden vall�sra, legink�bb pedig fenyegetik a katolikus vall�st, mely egyed�l igaz lev�n, a t�bbiekkel jogs�relem n�lk�l nem egyen�rt�kes�thet�. De a naturalist�k itt meg nem �llanak. A legfontosabb k�rd�sek k�r�l vakmer�en haladv�n a t�vely �tj�n, ak�r az emberi term�szet tehetetlens�ge k�vetkezt�ben, ak�r pedig mivel az igazs�gos Isten b�nteti kev�lys�g�ket, rohamosan hanyatlanak a legsz�ls�bb v�gletekbe. Inn�t van, hogy rendszer�kben azon igazs�gok bizonyoss�ga �s alapja is eleny�szik, a miket az emberi �sz term�szeti vil�g�n�l fogva megismer, milyenek k�ts�gk�v�l az Isten l�te, az emberi l�lek szellemis�ge �s annak halhatatlans�ga. M�r pedig a szabadk�m�vesek ugyanazon t�velyek z�tony�ra jutnak. Mert j�llehet, �ltal�ban vallj�k ugyan Isten l�t�t, tetteikkel m�gis bizony�tj�k, hogy ez nem bels� s er�s meggy�z�d�s�k. Nem tagadj�k ugyanis, hogy Isten l�tez�s�nek k�rd�se k�zt�k a legnagyobb visz�lyoknak oka; s tudvalev� dolog, hogy leg�jabban is, �pen e k�rd�s miatt, nem kis veszeked�s volt t�borukban.

T�nyleg azonban a szabadk�m�vess�g egyes tagjainak megengedi, hogy szabadon vallhass�k �s v�dhess�k Isten l�t�t vagy nem l�t�t, �s azokat, a kik Isten l�t�t szemtelen�l tagadj�k, �p �gy minden neh�zs�g n�lk�l veszik f�l, mint azokat, kik Istenben hinni l�tszanak ugyan, hanem r�la t�ves fogalmuk van, mint a pantheist�knak; a mi nem egy�b, mint az istens�gnek bizonyos torzk�p�t elfogadni, de t�nyleg annak l�t�t megtagadni. Ha pedig ezen egyed�li er�s alap egyszer meggy�ng�ttetik vagy v�gleg megd�ntetik, sz�ks�gk�ppen inognak azon igazs�gok is, miknek megismer�s�re maga a term�szet vezet, min�k, hogy a mindens�g Isten szabad akarat�b�l l�tezik, a vil�got isteni gondvisel�s korm�nyozza, hogy a l�lek el nem eny�szik, �s hogy e f�ldi �letet m�s, �r�kk�val� �let v�ltja f�l. K�nnyen bel�thatjuk, miv� lesznek a mag�n- �s k�zerk�lcs�k, mihelyt ismereteink �s tetteink ezen term�szeti alapelvei eleny�sznek. Hallgat�ssal mell�zz�k az isteni er�nyeket, miket az isteni kegyelem k�l�n�s aj�nd�ka n�lk�l sem nem gyakorolhatunk, sem meg nem szerezhet�nk, miknek term�szetesen nyom�ra sem akadunk azokban, kik az emberi nem megv�lt�s�t, az �gi kegyelmet, a szents�geket �s a mennyei boldogs�got tagadj�k, mert azt nem ismerik.

Sz�ljunk most a term�szeti t�rv�nyb�l foly� k�telmekr�l. Isten a vil�g teremt�je �s korm�nyz�ja, a term�szeti rendet fenntart� �s annak megzavar�s�t tilt� �r�k t�rv�ny, az embereknek a muland�kn�l sokkal f�ls�gesebb �s az �rz�kiek f�l� helyezett v�gc�lja, ezek az igazs�goss�gnak �s erk�lcsnek k�tforr�sai �s alapelvei. Ha ezek mell�ztetnek, a mint ezt a naturalist�k �s szabadk�m�vesek teszik, a jog �s jogtalans�gr�l val� fogalom elhom�lyosul �s t�masz�t veszti. �s val�ban, a szabadk�m�vesek �ltal kiz�r�lagosan helyeselt erk�lcstan, melynek szellem�ben �k az ifj�s�got nevelni akarj�k, nem m�s, mint a melyet polg�rinak, f�ggetlennek �s szabadnak neveznek; vagyis amelyb�l a vall�s eszm�je teljesen ki van z�rva. �mde mennyire tehetetlen �s er�tlen ez, �s mennyire v�ltozik a szenved�lyek k�l�nf�le befoly�sai alatt, el�gg� l�tjuk a m�ris jelentkez� szomor� gy�m�lcs�kb�l. Ahol is az kiszor�tv�n a kereszt�ny nevel�st, sz�lesebb t�rt foglalt, ott csakhamar pusztulnak a kereszt�ny erk�lcs�k, elhatalmasodnak a t�velyek s�t�t r�mei, �s vakmer�en �ti fel fej�t a gonoszs�g. E f�l�tt �ltal�nos a panasz �s keserg�s, �s ezt k�zzelfoghat� t�nyek �ltal k�nyszer�tve, akaratuk ellen�re is k�nytelenek sokan elismerni.

Minthogy tov�bb� az eredeti b�nnel beszennyezett emberi term�szet sokkal hajland�bb a b�nre, mint az er�nyekre, az erk�lcsis�ghez sz�ks�gk�pp megk�v�ntatik, hogy megzabol�zzuk a l�lek h�borg� indulatait, s k�v�ns�gait al�rendelj�k az �sznek. �s ezen k�zdelemben sokszor kell megvetn�nk a f�ldi javakat, el kell viseln�nk a legnagyobb f�radalmakat �s neh�zs�geket, hogy a gy�zedelmesked� �sz mindig megtartsa a f�l�nyt. De a naturalist�k �s szabadk�m�vesek semmit sem h�v�n abb�l, amit Isten kinyilatkoztat�s�b�l tudunk, tagadj�k, hogy az emberi nem �satyja v�tkezett volna, s azt tartj�k, hogy az ember szabad akarata erej�ben meg nem fogyatkozott s nem hajland� a rosszra. S�t ellenkez�leg, annyira magasztalj�k a term�szet erej�t �s fens�g�t, hogy egyes-egyed�l benne helyezik az igazs�g k�tforr�s�t �s szab�ly�t annyira, hogy k�pzelni sem k�pesek, hogy indulataink megf�kez�se s k�v�ns�gaink zabol�z�sa v�gett folytonos harcra �s cs�gged�st nem ismer� kitart�sra van sz�ks�g�nk. Inn�t van, hogy a test szenved�lyeinek oly sok cs�bot ny�jtanak a minden illem �s szem�rem n�lk�l szerkesztett �js�gokban �s k�nyvekben s az �rz�kcsikland� sz�ni j�t�kokban; a val�dis�g (verismus) �rve alatt led�r eszm�ket csemp�sznek be a m�v�szetekbe; s ily m�don kifinomult kieszelt fort�llyal az elpuhult �s k�jelg� testnek t�pot ny�jtva gy�ny�r�rz�k�nek h�zelegnek, hogy ann�l k�nnyebben elaltass�k az elcs�b�tott er�nyt. �s hab�r gonoszul cselekszenek is, abban m�gis k�vetkezetesek, hogy ell�kv�n magukt�l a mennyei javak rem�ny�t, �dv�ket a muland�kba helyezik �s a f�ld r�g�hez tapadnak.

Mindezt, amit mondottunk, megfelel�en bizony�tj�k az �ltaluk elejtett szavak, miknek nem annyira tartalma, mint vakmer�s�ge lep meg. Miut�n pedig �lnok �s csal�rd embereknek senki sem szokott oly szolgailag engedelmeskedni, mint azok, kik a szenved�ly uralma alatt �g�szen elfajultak s szellemileg megt�rtek, olyanok sem hi�nyoztak a szabadk�m�vesek t�bor�ban, kik ny�ltan hirdett�k, miszerint minden m�don arra kell t�rekedni, hogy a n�pt�meg tervszer�en a b�n�k korl�tlan szabads�ga �ltal kiel�g�ttess�k, hogy ez�ltal b�rmilyen gonosztettekre eszk�z�l szabadon f�lhaszn�lhass�k.

Ami a csal�di �letet illeti, erre n�zve a naturalist�k tana k�vetkez�kben foglalhat� �ssze. A h�zass�g a k�z�ns�ges �zleti szerz�d�sek k�r�be tartozik, �s joggal f�lbonthat� a szerz�d� felek k�nye-kedve szerint: a h�zass�g�gyi t�rv�nykez�s az �llamot illeti meg. A gyermekek nevel�se minden t�rekv�s�ket oda ir�nyozz�k, hogy azokat az �letben is �rv�nyre emelj�k. Sok, m�g pedig katolikus �llamban is, csak a polg�rilag k�t�tt h�zass�gok �rv�nyesek, m�sutt ism�t a t�rv�ny megengedi a h�zass�gi k�tel�k felbont�s�t, �s ism�t m�sutt arra t�rekednek, hogy a f�lbont�s miel�bb megengedtess�k s ekk�pp rohamosan oda jutnak, hogy a h�zass�g mivolta s l�nyege eg�szen meg fog v�ltozni, s nem lesz egy�b �llhatatlan s ingadoz� viszonyn�l, melyet majd a b�n�s k�jv�gy megteremt, majd a v�ltoz� f�lbont.

A szabadk�m�vesek azonk�v�l minden er�vel arra t�rekednek, hogy az ifj�s�g nevel�s�t is magukhoz ragadj�k. Tudj�k ugyanis, hogy az ifj�s�g gyeng�d lelk�let�t tetsz�s�k szerint idom�thatj�k �s k�ny�k-kedv�k szerint hajl�thatj�k, hogy enn�l nincs alkalmasabb eszk�z oly polg�rok nevel�s�re, min�ket �k �hajtanak. Ami�rt is semmi befoly�st s fel�gyeletet sem engednek az egyh�z szolg�inak az ifj�s�g oktat�s�ra �s nevel�s�re, s sok helyen m�ris kereszt�lvitt�k, hogy az eg�sz nevel�s vil�giak kez�be t�tetett, hogy az erk�lcs�k k�pz�s�be semmik�pp sem folyjanak be ama legmagasztosabb �s legszentebb k�telmek, melyek az embert Istenhez f�zik.

K�vetkeznek az �llamb�lcseleti tanok. Itt ism�t azt vallj�k a naturalist�k, hogy az emberek mind egyenjog�ak s semmiben sem k�l�nb�znek egym�st�l; term�szet�n�l fogva mindenki egyenl�en szabad, senkinek sem �ll jog�ban m�snak parancsolni, �s er�szakot k�vet el az emberi nemen az, ki a tekint�lyt m�shonnan sz�rmaztatja, mint az emberekt�l. Minden teh�t a szabad n�p akarat�t�l f�gg; a n�p a hatalom �s jog visel�je olyannyira, hogyha a n�p akarata megv�ltozik, az uralkod�kat m�g akaratuk ellen�re is szabad tr�njaikt�l megfosztani. Minden polg�ri jognak �s k�teless�gnek k�tforr�sa �s alapja a n�p �s az �jkor tanai szerint szervezett �llamhatalom. Az �llamnak azonk�v�l atheusnak, vall�stalannak kell lennie; a vall�sok k�l�nf�le alakjaiban, semmi ok sincs arra, mi�rt r�szes�lj�n el�nyben az egyik a m�sik f�l�tt, miut�n azok k�l�nben is egyen�rt�k�ek.

S hogy mindezeket a szabadk�m�vesek is vallj�k s eszerint iparkodnak szervezni az �llamokat is, sokkal jobban ismeretes, semhogy b�vebb bizony�t�sra szorulna. R�g�ta ugyanis minden er�vel s eszk�zzel erre t�rekednek, s ezzel utat t�rnek azoknak, kik a legnagyobb sz�ls�s�geket s�rgetik, �gymint a javaknak f�loszt�s�t �s k�z�ss�g�t, a t�rsadalmi oszt�lyok �s vagyonk�l�nbs�gek elt�rl�s�t.

Mi teh�t a szabadk�m�vess�g s mily utakon j�r, el�gg� l�that� azokb�l, amiket r�viden �rintett�nk. F�elveik annyira �s oly szembet�n�en ellenkeznek a j�zan �sszel, hogy azokn�l k�rosabbak nem is k�pzelhet�k. �r�letes istentelens�g s legvakmer�bb gonoszs�g ugyanis ki akarni irtani az Isten �ltal alap�tott vall�st, megsemmis�teni az � �r�kk� tart� egyh�z�t s tizennyolc sz�zad ut�n vissza�ll�tani a pog�nys�got az � erk�lcseivel �s szok�saival. S nem kev�sb� megd�bbent� s m�g kev�sb� elviselhet� dolog, hogy a J�zus Krisztus �ltal kegyesen ny�jtott j�t�tem�nyeket nemcsak egyesekt�l, hanem a csal�dokt�l is meg akarj�k vonni.